六道轮回图
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景点介绍
在宝顶大佛湾南岩东端，有三尊擎天柱般的立像。中为毗卢舍那佛，左右为文殊、普贤二菩萨。三尊像合称"华严三圣"。
华严三圣像高7米、肩宽2．9米、胸厚1．4米。头顶崖檐，脚踏莲台，袈裟皱褶如刀斧劈出，舒展自如。高大的圣像体朝前倾，气势庄严。
居中的毗卢舍那佛螺髻金身，顶现毫光，左手结印，右手平伸。"毗卢舍那"为梵文音译。意译为"光明普照"，"大日"。密宗认为，"毗卢舍那"即"大日如来"（摩河毗卢舍那），身上可以具现上天下地的一切，是理智不二的法身佛，为密宗崇尊的主要偶像。佛教认为，佛有法身、应身、报身三种身。一般指法身佛为毗卢舍那佛，应身佛为释迦牟尼佛，报身佛为卢舍那佛。法身相对生身而言。释迦由生到死是生身。死后生身虽不存在，但其功德和法性是永恒的，他悟得的真理，传播的言教，即法是永存的。由于有法才有佛存在，所以佛以法为身，称为法身。
毗卢舍那佛左侧的普贤头戴五佛宝冠，手捧舍利宝塔。右侧的文殊亦头戴花冠，左手掌中托七重宝塔，右手扶塔身。值得注意的是，此塔虽高1．8米，重约千斤，却历千年不坠。这是由于艺术大师们利用菩萨袈裟，把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜着下垂，与膝部相接，使塔的重力经袈裟落传到脚下的基座上，而不是全凭悬空的手掌承受的缘故。如此巧妙地处理，无疑是古代大师成功地把建筑力学运用于艺术创作中的典范。
普贤和文殊都是中国佛教四大菩萨之一。佛教认为，普贤有"大行"，专司"理"、"德"，相传其显灵说法的道场在四川峨眉山，艺术形象多骑白象。文殊有"大智"，专司"智慧"相传其显灵说法的道场在山西五台山，艺术形象多骑雄狮。《华严经》把普贤和文殊同作为佛的胁侍。
在华严三圣像后壁，还有八十一个小圆龛。每个小圆龛直径0.76米。龛内均有一小佛像。加上毗卢舍那佛和舍利塔上的六尊小佛，共有八十八佛。
此外，在三像之间，立有一通《宋宇文配诗碑》。碑高1.74米、宽0．91米。诗四句二十八字，跋后六十字。兹录于后：
"甫云技巧欢群目，经贝周遭见化城。大孝不移神所与，笙钟鳞甲四时鸣。宝顶赵智宗刻石追孝心可取焉，以成绝句，立诸山阿，笙钟鳞甲事，见坡诗，谓为神功阿护之意也。朝散郎知昌州军州事兼管内劝农回口二江宇文屺书。"
赵智宗，可能是赵智凤之俗名，赵智凤为法名。宋宇文是与赵智凤同时的昌州刺史，四川双流人。因此，仅管此碑跋语甚短，确是考定宝顶石窟年代的铁证，值得珍视。
华严三圣像高7米、肩宽2．9米、胸厚1．4米。头顶崖檐，脚踏莲台，袈裟皱褶如刀斧劈出，舒展自如。高大的圣像体朝前倾，气势庄严。
居中的毗卢舍那佛螺髻金身，顶现毫光，左手结印，右手平伸。"毗卢舍那"为梵文音译。意译为"光明普照"，"大日"。密宗认为，"毗卢舍那"即"大日如来"（摩河毗卢舍那），身上可以具现上天下地的一切，是理智不二的法身佛，为密宗崇尊的主要偶像。佛教认为，佛有法身、应身、报身三种身。一般指法身佛为毗卢舍那佛，应身佛为释迦牟尼佛，报身佛为卢舍那佛。法身相对生身而言。释迦由生到死是生身。死后生身虽不存在，但其功德和法性是永恒的，他悟得的真理，传播的言教，即法是永存的。由于有法才有佛存在，所以佛以法为身，称为法身。
毗卢舍那佛左侧的普贤头戴五佛宝冠，手捧舍利宝塔。右侧的文殊亦头戴花冠，左手掌中托七重宝塔，右手扶塔身。值得注意的是，此塔虽高1．8米，重约千斤，却历千年不坠。这是由于艺术大师们利用菩萨袈裟，把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜着下垂，与膝部相接，使塔的重力经袈裟落传到脚下的基座上，而不是全凭悬空的手掌承受的缘故。如此巧妙地处理，无疑是古代大师成功地把建筑力学运用于艺术创作中的典范。
普贤和文殊都是中国佛教四大菩萨之一。佛教认为，普贤有"大行"，专司"理"、"德"，相传其显灵说法的道场在四川峨眉山，艺术形象多骑白象。文殊有"大智"，专司"智慧"相传其显灵说法的道场在山西五台山，艺术形象多骑雄狮。《华严经》把普贤和文殊同作为佛的胁侍。
在华严三圣像后壁，还有八十一个小圆龛。每个小圆龛直径0.76米。龛内均有一小佛像。加上毗卢舍那佛和舍利塔上的六尊小佛，共有八十八佛。
此外，在三像之间，立有一通《宋宇文配诗碑》。碑高1.74米、宽0．91米。诗四句二十八字，跋后六十字。兹录于后：
"甫云技巧欢群目，经贝周遭见化城。大孝不移神所与，笙钟鳞甲四时鸣。宝顶赵智宗刻石追孝心可取焉，以成绝句，立诸山阿，笙钟鳞甲事，见坡诗，谓为神功阿护之意也。朝散郎知昌州军州事兼管内劝农回口二江宇文屺书。"
赵智宗，可能是赵智凤之俗名，赵智凤为法名。宋宇文是与赵智凤同时的昌州刺史，四川双流人。因此，仅管此碑跋语甚短，确是考定宝顶石窟年代的铁证，值得珍视。